且如是言

思而後動：沒有了思想，言語和行為就失去了功能目的。輕則沒有效果，重則產生禍害。但是要想些什麼呢？想想：要的是什麼、不要的是什麼、選擇有那些和可能的結果有那些。不過在這之前，必須先不能把狀況搞到沒有思考的餘裕。

人常有為近欲所牽而忘了自己終極的追求。不時的反省是治正的方法。但『不時』總不是恆長，如果能以遠願為針引而行應該是較為理想。

欲為人本，得所欲，則身易入安適。願長思於，執其願，則心可恆平定。 『欲』和『願』都是使人作為的動力。不同的是『欲』著於果、著於『得』之予否，而『願』著於因、著於是否『執』之。修為者可以離去『欲』而直接求取『安適』，但如不能長『願』，則人生便是空無罷了。

也許『我』在理論上並不存在，但是在體驗上卻是很真實的。但是『我』的界線在那裡呢？以身體為界在以往也許沒有問題，但是醫學、科技的發展只會讓這個分界愈來愈模糊。甚至以大腦為界也不能恆久。或許有一天，『無我』可能不會只是個玄疑的理論而已…

兩千多年前的思想，今天用來還是十分適切。 季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」 若為政者皆能有如是的見解，則世上的苦難必可少去許多。

集中心力是能夠有所為的要件，這本身就不是一件容易的事，而這和不時的自醒又得要相互取得平衡。此外，四環週遭的干擾以及自我內心的浮動…這可是必要的。

成語，出自於杜甫的《江上值水如海勢，聊短述》 為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。 老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫深愁。 新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。 焉得思如陶謝手，令渠述作與同遊。 指一個人在各種場合常常要說出出乎他人意料的話。