且如是言

也許『我』在理論上並不存在，但是在體驗上卻是很真實的。但是『我』的界線在那裡呢？以身體為界在以往也許沒有問題，但是醫學、科技的發展只會讓這個分界愈來愈模糊。甚至以大腦為界也不能恆久。或許有一天，『無我』可能不會只是個玄疑的理論而已…

兩千多年前的思想，今天用來還是十分適切。 季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」 若為政者皆能有如是的見解，則世上的苦難必可少去許多。

集中心力是能夠有所為的要件，這本身就不是一件容易的事，而這和不時的自醒又得要相互取得平衡。此外，四環週遭的干擾以及自我內心的浮動…這可是必要的。

成語，出自於杜甫的《江上值水如海勢，聊短述》 為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。 老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫深愁。 新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。 焉得思如陶謝手，令渠述作與同遊。 指一個人在各種場合常常要說出出乎他人意料的話。

要有何等人的成就，就要有何等人的努力。

思展如風，思行如水，思定如石，思止如空。

行止是造就的原因，思維是行止的指導，而心境則是思維的能源。人的心境卻是要受各種因素的影響：先天的，後天的，可為的，不可違的。 學著去運駛自己的心是值得終身努力去做的事。放棄這件事幾乎就等於放棄生活，讓生命進入了自動駕模式。生理上預定的程式和環境的變數決定了一切，而自己成了一個自己的旁觀者。到了自己這個人要開撞到樹林去的時候，也只會在一旁大呼小叫而已。 從另一方面來說，要想得到什麼樣的造就則第一步就先要正確地架構自己所要的心境。正確的架構有幾個要素：格局，方位，分布，及步調。不過要找到實際的方法除了需要人生經驗中知識的累積和智能的增長，也需要有對自心的體會和對外心的映射。

資料的結構化是指對資料的所在作有層次的組織。有什麼好處呢？它可以利用組織的區域化來減少所需的定位資訊。也可以借由與外在系統的平行對映來增加溝通的可靠度。